萨蒂制度

发布时间:2016-11-27 来源: 制度 点击:

篇一:印度聚焦410(浅谈印度的寡妇陪葬制度)

印 度 聚 焦

第410期 2013年11月3日

浅谈印度的寡妇陪葬制度

印度社会中存在一个叫做 SATI SYSTEM的制度,人们习惯称之为陪葬制度。其实,萨蒂真正代表的意思是真——真心、真情、真爱和真诚。在印度教徒看来,陪葬的做法可以帮助洗清丈夫生前的罪孽,可以让自己丈夫的灵魂过的更安逸。

一、印度寡妇陪葬制度的由来

萨蒂这个词始于印度宗教一个女神的名字。传说这个叫萨蒂的女神因为没有办法接受父亲对自己丈夫(印度教中的湿婆)的侮辱,所以就自焚了。萨蒂制度,其实就是寡妇跳入火化丈夫的柴堆里陪葬。这样的做法本来是自愿的, 但能够流传下来也是因为社会的压力。当时,整个社会对没有和不愿意自焚的寡妇都当成是坏人。根据摩奴法典记载,一旦丈夫去世,妻子立刻被送到当地的寡妇之家,终生被剥夺社会、经济、文化权利。她们的身体不能与正常人触碰,连影子都不能碰到,否则就被视为不吉利,她们不能再吃油炸点心和香喷喷的甜食,没有社交,更不能再婚,只能寂寞地老死。这样的传统陋习在印度生存了很长的一段时间。在穆斯林统治印度时期, 当时的帝王也曾经尝试过禁止这样的社会制度,而且产生的效果也很好。之后在英国开始统治印度的时候,当时的英国当地政府也尝试过禁止这样的传统制度,但是还是有部分地域的贵族家庭坚持执行这样的制度。

印度独立后,印度政府出台宪法不允许执行这样的社会制度,对执行这样的做法的社团和个人追究刑事责任。但在今天的印度,此类陪葬现象仍继续发生着。2002年8月6日,一名65岁的印度寡妇在她丈夫的葬礼上将自己烧死,其间多

达1000名围观群众和试图解救她的警察发生了针锋相对的冲突。据报道,自1947年独立以来,印度已发生了40起寡妇陪葬事件。甚至上层种姓的妇女在丈夫死后也乐于选择自杀,因为尽管她们拥有上等的地位,但在成为寡妇后实际上已等同于贱民,完全隔离于自己的家族和社会。

二、印度寡妇的悲惨命运

沃伦达文是印度北方邦的一个古城,距首都新德里只150公里。该城不大,但远近闻名,因为这里是印度寡妇聚集之地。500年来,这座“寡妇城”不断扩容,到现在已有近2万名寡妇生活于此。过去,很多寡妇是慕名而来,为了对死去的丈夫保持忠贞,但最近几年,来这里的寡妇大都因穷困潦倒,无处寄生。

颂蒂是一个坚强的寡妇,现已80高龄。她的丈夫很早就过世了,于是她不得不独自一人把四个孩子抚养长大。到后来,儿媳把她赶了出来,并声称养活整个家庭的人是自己的丈夫,即颂蒂的儿子。儿媳还说:“既然你没有丈夫,你就必须自己养活自己。” 当地政府修建了四处供朝圣者们交流的修行处所,一些寡妇栖居于此,但是仍有许多寡妇需要靠乞讨才能租得起一个栖身之地。一些寡妇声称,当地人对待她们十分粗暴,只有朝圣者才会愿意为积攒功德而施舍她们。在这个本该充斥着浪漫色彩的小镇上,对一些人来说,甚至连看寡妇一眼都是极为不祥的。

茹阿妲是一位年轻寡妇,今年28岁,10年前她的丈夫去世。此后,她惨遭家庭成员强奸,为了不给家庭留下坏名声,2008年,她独自一人来到沃伦达文。茹阿妲并没有像其他寡妇一样靠政府或路人接济,她找了一份薪水微薄的工作——照顾一位年迈多病的圣人。她为

萨蒂制度

圣人打扫庭院、做饭并买药。她很幸运,圣人去世后,她继承了圣人的一间小屋。她经常紧锁房门把自己关在屋里——以防被强奸。一天,在去亚穆纳河岸的路上,一位男子一路跟随她,并暗示愿意付钱。茹阿妲清楚地知道,卖淫一直是这里寡妇生存下来的最普遍方式。最终茹阿妲逃离了男子的跟踪。但并不是每个寡妇都像她这么幸运。在一些修行的庙宇里,他们的“头”批着神灵的外衣、利用权势逼迫年轻寡妇卖淫,并剥夺她们赚取的钱财。 最令人发指的是,一旦寡妇在卖淫中怀孕了,引产的方式是一顿严刑拷打。

据统计,印度全国有4000万丧偶的寡妇。在印度西北部旁遮普邦,丧偶的寡妇被强迫嫁给已故丈夫的兄弟,理由是:被一个男人占有就可以防止被别人强奸。而这只是印度寡妇的一种命运。依照印度的宗教观念,寡妇的命运只有三种:嫁给亡夫的兄弟、随亡夫一起火化、在寡妇院里度过余生。在当今印度,寡妇随亡夫一起火化的事已不多见,然而身体和精神上的枷锁还普遍存在着。她们除了受歧视外,按照印度教传统,还要遵守一堆苛刻的规矩,这样留给寡妇的只有两条路:要么在家里默默忍受度过余生,要么跑到一个没人认识的地方自己讨生活。

三、印度女性地位极其低下

印度女子遭受的苦难是从娘胎里就开始的,许多母亲怀孕后都到医院进行胎儿性别测定。在一个家庭里,如果第一胎是女儿,她还有活下来的希望,第二胎的机会就小了,第三胎生存的希望就十分渺茫。如果一个女子能够挣脱“层层设防”,来到这个世界上的话,必定是有神灵的保佑。如果这个女子能够撕破那张种姓制度的大网,堂堂正正地活在这个世界上,她必定是一个奇女子。有一部印度电影叫做《没有女人的国家》,影片一开始,女主角被抬进产房,丈夫在外面焦急地踱步,突然一阵婴儿啼哭声传来,丈夫听到产婆说“是女孩”后,接过婴儿,马上扔进井里溺死。可笑的是,印度女人虽处在社会的底层,但是女性又是整个社会的欣赏对象,女性和女神形象在印度艺术和宗教殿堂中站有很高的位置,供人们膜拜。

印度平均每3分钟发生一起针对女性的暴力犯罪,每22分钟就发生一起强奸案,首都德里甚至被冠以“强奸之都”的恶名。连路透社也发文表示,对女性而言,印度是全球危险程度第四高的国家,比索马里还要糟,略好于战乱不断的阿富汗。

篇二:印度文明笔记

上篇 古代篇

第一章 史前文明

一、旧石器和中石器时代

1.旧石器时代:约200万年开始。

(1)旧石器时代早期:最典型的是梭安石器文化(40万至10万或5万年前)和马德拉斯手斧文化。

(2)旧石器时代中期:14万年前到2.5万年前

(3)旧石器时代晚期:4万年前到1.5万年前

2.中石器时代:4万年前至5000年前(或更早)之间

二、新时期时代

典型遗址

(一)北部遗址

基利·库尔·穆罕默德遗址(公元前6000~前2400年)

阿姆里文化(前3000~前2300年)

布尔扎霍姆文化(前2400~前1400年)

科特·迪季遗址(前2800)

库里文化(前2700~前2400)

(二)中印度和南印度

(三)梅赫尔格尔遗址

梅赫尔格尔在今巴基斯坦俾路支省格奇县,年代跨度很大,达5000~6000年

1.第一期(公元前八千纪到前六千纪):根据发现器物不同分为特征明显的两个阶段 新石器时代无陶期(公元前八千纪至前七千纪)

新时期时代有陶期(公元前七千纪至前六千纪)

2.第二时期(公元前五千纪到前四或三千纪)

发现意义:梅赫尔格尔遗址的发现,将古代印度的文明史推前了约4000年,预示着公元前四千纪次大陆北部原始城市的发展,梅赫尔格尔以及类似遗址实为印度河文明繁盛时期成熟城市的最早雏形。

三、印度河流域文明

1.早期

约公元前5000年开始,在巴基斯塔和伊朗边境就有越来越多的定居点建立起来→公元前四千纪中叶,这样的农业定居点已经开始在印度河流域广泛扩散开来→到公元前2600年左右,在哈拉帕已经有了发达的城市文化。

2.成熟期(公元前三千纪中叶到前二千纪初叶)前后约600年

(1)范围:北起萨特莱杰河(Sutlej)上游,南到坎贝湾,西起阿拉伯海的马克兰海岸(Makran Coast),东到恒河与亚穆纳和交汇处。

(2)典型城市:哈拉帕和摩亨佐达罗

两座城市的周长均约5千米左右,由一座建筑在6~15米高的人工土丘上的平行四边形城堡和一个地市较低但面积更大的市区组成。城堡和市区之间隔有沟渠。

城堡:防御工事、谷仓、公共浴室(与宗教活动有关)、会议厅、作坊、住房等。 居民区:街道、灯柱;排污网;房屋(水井、浴室和下水道)

(3)经济生活

主要从事农业生产,手工业也很发达,商业十分发达(摩亨佐达罗和哈拉帕等都是重要的贸易中心),衣着服饰

(4)宗教信仰和文化

①以母神为形式的女神崇拜;在男神中,有湿婆神的原型(三首塑像和圆柱体、圆锥体石头);对树木、动物、水、火和太阳等动植物的崇拜。

②象形文字:大量见于印章、石板、铜板和陶器之上。

3.衰亡

可能原因:①雅利安人入侵说;②生态环境恶化说

第二章 吠陀时代

一、雅利安和雅利安人的入侵(公元前两千纪中叶)

1.雅利安(Aryan)词源

①源于梵语“arya”,而aria派生于古代梵语动词√ri,意为“升高”、“上升”→“高贵”→“可敬”、“忠诚”、“信仰正确”等意义→包括了具有这样品性的人,即高贵的人、高种姓的人、自由人、精英等

②源自名词arya,意为“家主”←原义“殷勤(待客)” ←ari,意为“陌生人”

2.雅利安的意思

①语言名

广义:与印欧语这种理论上认为存在过的原始母语同义

狭义:仅指印度—伊朗语族,且往往特指前者,即印度语支,又称印度—雅利安语支 ②种族名

广义:指亚洲和欧洲一切操印欧语系语言的人。

狭义:操印—伊语族诸语,留居伊朗和长驱入印度的那一部分人。更狭一些,往往指伊朗人。

二、前吠陀时期(公元前1500~前1000年)

前吠陀时期雅利安人还只活动在阿富汗、旁遮普至德里一带,尚未涉过亚穆纳河。

(1)经济

从事畜牧业和农业的混合经济;有自己的手工业;商业也发展起来

(2)政治

部落性质。基本的社会和政治单位是家庭。家庭→村(格罗摩)→氏族公社(维舍)→国(阇那)。没有常备军队

(3)妇女地位

虽然已进入父系社会,但妇女依然很受尊重,可以提出继承家产的要求,可以参加祭祀、接受教育、婚姻上有相当大的自由、一夫一妻制、还没有殉夫制度、早婚和深闺制度。

(4)教育

口耳相传

(5)宗教

崇拜各种自然神,但又赋予它们以人的性格(天神伐楼拿、黎明女神乌莎斯、太阳神苏罗耶、火神阿耆尼、雷雨之神因陀罗、风神伐由、地神波里蒂毗)

三、后吠陀时期(公元前1000年~前600年)

这一时期,政治生活中心转移到恒河和亚穆纳河之间的地区。东到达孟加拉,南面到达文底耶山,西进入到德干高原,旁遮普失去昔日重要地位,

(1)经济

以农业为主,商业进一步发展

(2)政治

地域性的王权已经形成。继续盛行君主制度。王国比以前大了,君主的世袭地位更加稳固,有的可达十代以上。有关王权产生的理论也出现了。

(3)妇女地位

明显下降,不能参加祭祀活动,拥有财产和继承财产的权利取消了,被完全排除在政治生活之外,一夫多妻现象越来越常见,萨蒂制度开始萌芽。

(4)教育

知识水平普遍提高。教育制度有很大的提高。

人生四行期

①梵行期(从5~8岁开始,到25岁):学习期,是一个体力和精神的养成期。

②家居期(从25岁到50岁):世俗生活期。结婚、生子、养活家人并履行社会职责。 ③林栖期(从50岁到75岁):谋求最后解脱的预备期。专心致力于“吠陀”和其他经典的钻研和思考。

④遁世期(75岁之后):专心追求对于梵的亲证,以实现梵我合一为目标的最后人生阶段

(5)宗教

前吠陀时期诸神虽然仍旧是崇拜的对象,但是各神的地位却有所升沉;宗教仪式变得异常繁复;苦行成了表达信仰的重要方式;奥义书中表达对祭司活动的怀疑,转而对宇宙和人生进行哲学性的探讨。

(6)种姓制度

种姓制度在后吠陀时期趋于定型,并开始向僵化状态过渡。有关种姓内部通婚、共食和职业世袭的规定逐步建立并严格。吠舍的地位日渐下降,首陀罗的处境更为悲惨。婆罗门和刹帝利高居于统治地位,既互相利用,又为争夺地位而明争暗斗。

第三章 从分裂走向统一

一、列国时期(公元前7世纪~前4世纪)

这是印度史上一个列国纷争、攻伐不休的年代。思想和宗教上异说蜂出,宗派林立。在公元前6世纪初,北部地区出现了十六个强国:迦尸、憍萨罗、鸳伽、摩揭陀、弗栗恃、末罗、车底、伐蹉、俱卢、班遮罗、摩差、修罗塞那、阿萨卡、阿槃底、犍陀罗和甘谟惹。

二、摩揭陀国建立霸权

首都:王舍城→华氏城

摩诃波德摩·难陀建立难陀(Nanda)王朝。

月护·孔雀推翻难陀王朝,建立孔雀王朝

三、波斯人和希腊人入侵印度

1.波斯人入侵:公元前6~前5世纪。占领了印度河流域知道拉其普他拿沙漠的广大地区。到公元前4世纪,波斯的控制日益削弱,分裂为若干独立小国家。

2.希腊人入侵:公元前326年,亚历山大入侵,在印度停留19个月。

影响:①使印度第一次和西方发生了接触,商业和文化交流的渠道从此打开;②为孔雀王朝建立统一帝国铺平了道路。

四、孔雀王朝(公元前321~前185年)

1.月护在公元前321年左右称王

2.政治经济状况

政治:在印度历史上第一次实行了中央集权的统治。国王的权利加强了,并且在理论上和神

联系起来。帝国分为若干省区,由王子或国王的其他近亲充任总督。

经济:农业早已取代游牧业,成为经济的主要基础;工业生产要向国家缴税;国家对商品的

价格实行监督;外国货可以免税,以鼓励国际贸易;公路大批修建起来;军队由骑兵、步兵、战车队、象营、水军和给养部门组成。

3.阿育王

①公元前268年灌顶即位,公元260年,对羯陵伽国发动了一场大规模战争,战争造成的深重给阿育王留下了深刻印象,使其放弃了战争手段,改行和平政策,以期创造和平环境。 ②“正法政策”——从非暴力原则出发制定的一套广泛适用于个人伦理、社会政治和国际关系各个方面的温和政策。

③阿育王与佛教:一方面广建寺塔,对佛教大力扶植,另一方面直接参与指导僧团的活动,加强对它的控制。正式在阿育王的支持和鼓吹下,佛教从一个印度的地方教派迅速发展称为徒众遍布全国、影响远播境外的大教,奠定了日后称为世界宗教的基础。

④贡献:阿育王建立了古代印度最大的帝国,并且比较成功了实现了语言和文字的统一。

第四章 各种宗教和思潮的兴起

一、婆罗门教

婆罗门家是印度最古老的宗教,起源于印度河流域文明时代,在雅利安文化的基础上,吸收了达罗毗荼人的许多宗教文化因素形成的。《梨俱吠陀》是婆罗门教产生的重要标志。

(一)前吠陀时代(前1500~前1000年)

从《梨俱吠陀》的内容看,初期婆罗门教的基本特点是:

1.多神崇拜。天界,空界,地界

2.盛行祭祀之风。从吠陀时代开始,婆罗门祭司的地位逐步上升,在他们的鼓励和倡导下,祭司活动越来越兴盛。

3.“瓦尔纳”等级制度开始确立

“瓦尔纳”(Varna),原意为“颜色”或“肤色”,后来逐渐演化为“种”、“族”或“类”的意思,以代表不同等级的社会集团。

(二)后吠陀时代(公元前1000年至前600年)

婆罗门教许多经典陆续出现,婆罗门从幼年走向成熟,上升到以“吠陀天启”、“祭祀万能”、“婆罗门至上”三大纲领为特征的新阶段。

二、沙门思潮

1.背景:公元前6世纪初,南亚处于列国时代,由于社会和经济的飞速发展,阶级分化激烈,因而新旧社会势力斗争突出,反映在意识形态领域之中,沙门思潮就是这种意识形态斗争的集中表现。

2.沙门思潮:指当时兴起的反对婆罗门种姓和他们所控制的精神武器——婆罗门教的各种思想潮流。沙门指一批新的思想家,即那些敢于否定和反对吠陀天启、祭司万能和婆罗门至上三大纲领的学者和新兴宗教的领袖们。

(一)佛教

1.创始人:乔达摩·悉达多(迦毗罗卫国释迦族净饭王的太子)

2.代表阶层:刹帝利种姓和吠舍种姓中工商业主的利益

3.理论

①否定吠陀权威,反对神主宰一切、世界万物皆由神创的理论。主张“缘起说”(体现无神论和辩证法的因素)——世界起源问题

②反对祭司万能,否认一切依靠祭祀,通过祭祀获得解脱的观点。主张通过修行,消除无名和欲望,从痛苦中解脱出来。——人生问题

③反对“婆罗门至上”,反对种姓歧视,主张众生平等。——社会问题

④反对大量宰杀动物和牲畜,用以献祭神灵的习俗。主张“戒杀”和“素食”。

(二)耆那教

1.“耆那”:意为“胜利者”或“完成修行的人”,指那些战胜情欲从而得道的人。

2.创始人:尼乾陀·若提子。被尊称为“大雄”

3.代表阶层:刹帝利种姓和吠舍种姓中的大商人

4.理论

①否定“吠陀天启”,反对神造万物的婆罗门教神学理论。主张世界万物是由灵魂和物质组成的。(唯物主义因素)——宇宙起源

②反对婆罗门教举行祭祀仪式,幻想通过依靠神明的帮助获得解脱的观点。主张通过个人修行,消除私欲,实现解脱(持五戒、修三宝、习苦行)——人生问题

③反对婆罗门至上和祭祀万能。

④反对杀生,主张素食。

4.分派:在戒律上的分歧上,分为白衣派和天衣派(裸提派)

(三)顺世论

1.顺世论是古代印度唯物主义的代表,受到历代统治者的打击和镇压。

2.代表阶层:广大下层民众的利益。反映出他们呢热爱生活,追求社会平等的心声。

3.理论

①主张无神论,反对任何神造世界的学说。主张世界是由地、水、风、火四大元素组成的。——世界起源

②反对灵魂可以脱离肉体,往生天堂的说法(彻底否听了婆罗门教的灵魂不死和业报轮回)。主张灵魂与肉体是统一的,二者不可分。——灵魂与肉体的关系

③反对种姓制度和婆罗门至高无上的地位,主张人与人平等,没有贵贱之分——社会问题 ④反对各种禁欲主义和苦行。主张人生的目的是追求现世的欢乐和幸福,而不是追求死后的解脱——人生问题

(四)其他沙门思潮

“六师”,佛教的说法,指佛教之外的六位思想家和他们所创立的学说。包括耆那教、顺世论、道德否定论、七要素论、命定论和不可知论。

1.道德否定论:世界上一切事物的产生和发展都是偶然的,它们之间没有必要的联系和因果关系,从这个观点出发,对社会上的各种伦理道德和宗教戒律都持怀疑和否定的态度。

2.命定论:世界起源上提出“十二元素”说,在社会问题上提出命定说,认为世界上的一切事物和人都是受命运支配的,人的意志和努力都是无能为力的,各种道德伦理也是没有意义的。

3.不可知论:世界上一切事物和真理都是不可知的。

三、沙门思潮对婆罗门教的冲击

沙门思潮是代表新兴的社会力量向保守、腐朽的婆罗门精神贵族和他们所垄断的婆罗门教发起的一次总攻击。沙门思潮的兴起,尤其是佛教和耆那教的迅速传播,对婆罗门造成极大影响,使之在以后几个世纪中处于衰败不振的状态,具体表现在:

(一)沙门思潮动摇了吠陀的权威,打破了婆罗门教的一统天下。

开始了三大宗教并驾齐驱,竞争发展的局面。

佛教发展最快,佛陀去世后的几次有名的结集大会:第一次佛灭不久,在王舍城,受到摩揭陀国王阿阇世的支持,有500比丘参加;第二次佛灭100年后,在毗舍离城,有700比丘参加;第三次是在佛灭200年后,即阿育王时代,在首都华氏城,有1000比丘参加。

(二)沙门思潮在低级种姓和下层群众中得到广泛传播

当时有许多低种姓者和下层群众脱离婆罗门教,改信佛教和耆那教。

(三)在沙门思潮的冲击下,婆罗门开始了自身的改革

婆罗门教吸收和融会了佛教和耆那教的许多思想,以改变自身陈腐和落后的东西,如“戒杀”、“祭祀制度”。

篇三:现代管理学模拟题

一、单项选择题

1、在资本主义以前,管理的最基本的形式是 ( )

A.社会管理B.企业管理

C.国家管理D.政治管理

2、成为资本主义社会管理重点的是( )

A.政治管理B.文化管理

C.意识形态管理 D.经济管理

3、当代管理以强调_____而区别于历史上其他类型的管理 ( )

A.科学管理B.法治管理

C.以物为本D.民主参与

4、中国古代朴素的系统管理思想的代表人物是 ( )

A.刘邦 B.墨子

C.李冰 D.管仲

5、人类历史上第一部成文法典是 ( )

A.《政事论》 B.《圣经》

C.《司马法》 D.汉穆拉比法典

6、罗伯特·欧文被誉为 ( )

A.组织管理之父 B.科学管理之父

C.人际关系之父 D.现代管理之父

7、首次提出关心人的哲学的管理学家是 ( )

A.泰勒 B.梅奥

C.法约尔 D.罗伯特·欧文

8、在管理思想史上,被誉为“科学管理之父”的是 ( )

A.泰勒 B.巴纳德

C.西蒙 D.欧文

9、是一般管理理论的代表人物,并认为,“管理,就是实行计划、组织、指挥、协调和控制”的是 ( )

A.米歇尔·霍夫曼B.西蒙

C.法约尔 D.孔茨

10、被誉为“现代管理理论之父”的是( )

A.泰罗 B.巴纳德

C.西蒙 D.梅奥

11、存在于一切管理领域,贯穿于管理过程的始终,是管理活动的核心内容的是( )

A.预测 B.计划

C.控制 D.决策

12、为了达到组织目标所采取的程序、途径、手段和措施的决策是( )

A.战略型决策 B.风险型决策

C.战术型决策 D.非常规决策

13、当一个方案执行后会出现几种可能的结果,这些结果出现的概率又是可预测的,这类决策叫做 ( )

A.战略型决策 B.风险型决策

C.非确定型决策 D.非常规决策

14、由社会系统学派发展而来的学派是( )

A.系统管理学派 B.权变理论学派

C.决策理论学派 D.管理过程学派

15、提出渐进决策模式的是 ( )

A.西蒙 B.德鲁尔

C.林德布洛姆 D.托马斯·戴伊

16、将政治系统看成是各利益集团之间相互竞争的系统的决策模式是 ( )

A.渐进决策模式 B.精英决策模式

C.有限理性决策模式 D.集团决策模式

17、是现代决策体制的重要组成部分,也称之为公共决策的“思想库”或“智囊团”的系统是

( )

A.决策信息系统 B.决策中枢系统

C.决策组织系统 D.决策咨询系统

18、以人为主体的社会性组织中最活跃的要素是 ( )

A.物财 B.目标

C.机构 D.信息

19、在组织诸要素中,人、财、物、信息,是组织的基本构成要素,可以称为 ( )

A.组织 B.整合要素

C.组元 D.组员

20、按照一定的程序设立,具有明确的组织目标、机构与职位体系和规章制度的组织是 ( )

A.政府组织B.正式组织

C.非正式组织 D.社会组织

21、认为20世纪90年代“最成功的企业将会是学习型组织,因为未来唯一持久的优势,是有能力比你的竞争对手学习得更快”的是 ( )

A.彼得·圣吉 B.德鲁尔

C.林德布洛姆 D.托马斯·戴伊

22、组织平衡理论的代表人物是( )

A.林德布洛姆 B.彼得·圣吉

C.切斯特·巴纳德D.托马斯·戴伊

23、适用于跨国公司或规模巨大的企业的行政体制形态是 ( )

A.事业部制B.直线职能制

C.多维制 D.直线制

24、人力资源赖以生存的社会条件影响和决定着人的认识能力、创造能力,这反映了人力资源的

( )

A.时效性 B.能动性

C.可替代性D.时代性

25、人事理论形成于19世纪末20世纪初,其标志是( )

A.一般管理理论 B.科学管理理论

C.组织管理理论 D.人际关系理论

26、20世纪70年代末80年代初以来,人事管理领域发生了一次革命性转变,即从传统人事管理转变到 ( )

A.科学管理B.人力资源管理

C.现代人事管理 D.科技管理

27、规定某一具体职位的工作目标、职能范围、技能要求、工作条件及职位关系的书面文件是

( )

A.职位分析B.职位规范

C.职位分类D.职位描述

28、我国先秦时期的军功爵制、魏晋南北朝时期的九品中正制以及16世纪由西方国家始创的军衔制,都是典型的 ( )

A.品位分类B.职位分类

C.职位描述D.职位规范

29、以事为中心,便于选拨专门人才,做到人适其事、事得其人的人事分类类型是 ( )

A.职等分类B.职系分类

C.品位分类D.职位分类

30、考评人员对某一类人员笼络、机械、僵化的主观认识影响考评结果而形成的误差是( )

A.刻板印象偏差 B.集中趋势偏差

C.近因效应偏差 D.主观好恶偏差

31、一个领导者的品行、道德、人格、作风等对下属产生很大的影响力,这种因素是 ( )

A.才能因素B.品格因素

C.知识因素D.感情因素

32、一个不败的领导者应该依靠三条腿来支撑:“一是坚定的雄心壮志;二是领导工作的才能;三是优秀的道德品质。”提出这种观点的是 ( )

A.华伦·本尼斯 B.麦格雷戈

C.克里斯·阿吉里斯 D.沙因

33、沙因在《组织心理学》一书中的对人性的假设是( )

A.经济人假设 B.社会人假设

C.自我实现人假设D.复杂人假设

34、在管理方格理论中,领导者对人对生产都不关心,在任何事情上都要保持不参与,只以最小的努力来完成必须做的工作。这种管理方式被称为 ( )

A.贫乏型领导 B.战斗集体型领导

C.中间型领导 D.任务型领导

35、以人为中心的领导方式是 ( )

A.强制命令方式 B.物质激励方式

C.榜样示范方式 D.疏导教育方式

36、激励的简单模式是

A.动机→行为→满足→需求 B.需求→动机→行为→满足

C.动机→需求→行为→满足 D.需求→动机→满足→行为

37、从管理的本质看,调动人的主动性、积极性与创造性的过程是( )

A.管理 B.激励

C.控制 D.领导

38、马斯洛认为“渴望与他人建立情感上的联系,要求在社会中占有自己的位置,扮演一定的角色,得到他人的承认”的需求是( )

A.生理需求B.安全需求

C.归属需求D.尊重需求

39、赫茨伯格把“工作富有成就感、工作成绩得到肯定、工作具有挑战性、负有更大责任、职业得到发展”等因素看作 ( )

A.保健因素B.控制因素

C.管理因素D.激励因素

40、“一个人的努力程度由工作获得报偿的价值和个人觉察的努力以及获得奖励的概率所决定。”这种观点属于 ( )

A.保健理论B.成就需要理论

C.波特—劳勒模式D.期望理论

41、“人们的行为获得成功或遭受失败主要归因于努力、能力、任务难度和机遇。”这是 ( )

A.善因理论的基本观点 B.归因理论的基本观点

C.X理论的基本观点 D.Y理论的基本观点

42、协调是管理的重要职能,管理协调归根结底是正确处理( )

A.人与资源的关系B.人与事的关系

C.人与人的关系 D.组织与事的关系

43、接收信息并能作出相应反应的组织或人员被称为( )

A.信源 B.信道

C.信宿 D.载体

44、可以提高人的思想觉悟,培养人们良好的道德品质,为实现协调创造基本前提的是( )

A.控制 B.沟通

C.协商 D.组织

45、沟通速度最快的是

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