忠孝仁义心得体会

发布时间:2017-05-17 来源: 心得体会 点击:

篇一:学习儒家文化心得体会

传承中华传统文化,重视培养思想道德

河南店小学 李少娟

4月16日上午,我有幸听到了韩天露教授的一节视频讲座《儒家学说在中国文化中的地位》。韩教授对儒家学说在中华文化中的核心地位、学说要义以及在现代社会中继续传承的重要意义进行了深入浅出的讲述,使我对儒家文化有了更深的了解,现将听课感受反思如下:

一、“十年树木,百年树人。”在国家发展中,人的因素是第一位的,而教育担负着为国家育人的重任。“学生的成人比成才更重要”当我们培养出的学生一个个有着丰富的知识和超群的能力,但是缺乏为祖国效力的思想,甚至一心想着出国享受,那么我们培养出这样的“人才”又有什么用呢?奥巴马说过:“经济长盛不衰,教育举足轻重”。习近平总书记也多次走进校园发表讲话,对学生的道德教育提出要求,提出希望,可见教育育人对于国家发展的重要性。作为一名教师,我们一定要深刻认识到中华传统文化对于培养学生道德品质的重要作用,把育人当成工作的首要任务,着眼未来,为了国家的长远利益,社会的稳定发展,培养出有着过硬思想素质的合格公民。

二、作为一名语文教师,一定要多读书。“腹有诗书气自华”,读书可以丰富自己的文化知识,积淀文学底蕴,提高文学素质,对于我们的业务水平有很大的帮助。据统计,中国成人每年人均读书

4.9本,教师所读书目中还包括了教材和教师用书,这一统计结果使

人触目惊心,暴露出了国人不爱读书的缺点。因此,在本次学习中,邯郸市教育局局长告诫大家,一定要多读系统性的文学著作,网络中碎片状的“心灵鸡汤”会像毒品一样腐蚀我们的心灵,使我们欲罢不能,沉迷其中。长此以往,似乎了解了许多知识,但这些知识杂而乱,使我们缺乏了对系统文化的学习和传承。

三、“仁义礼智信忠孝悌”是儒家学说的核心,它强调了人在社会生活中的一些行为准则。尤其是“信”在现代社会生活中的作用更是不容小觑。由于缺乏了诚信,使我们的社会变得冷漠,人与人之间少有关爱和信任。所以,我们的社会在呼唤诚信,“诚信”被纳入了“社会主义核心价值观”和“公民基本道德规范”中。由此看出,在现代社会中传承和倡导中国的传统文化是非常必要,也是必须的。

此次学习让我的心灵受到了震动,我要将本次所学在工作中实践,不断丰富自己,更要将中国的传统文化渗透在我的教学中,致力于培养符合国家道德标准要求的合格人才。

篇二:四书五经心得体会

我最近在翻文学典籍《四书五经》,看得很有兴致,发现我们生活中受这套书的影响太大了。你可能从来没读过《四书五经》,可它作为传统文化经典,几乎渗透到了我们生活中的每个角落,影响着每个现代人的思维方式,无数的成语或典故都出自这里,我们时时刻刻都在受这部古老典籍的影响,只是很多时候没觉察到罢了。

中国人的身体里流淌着至圣先贤的血液,也继承了先人的文化和思维。这套书给中国人的生活定了调子,西方世界有《圣经》,伊斯兰世界有《古兰经》,我觉得四书五经就是东方智慧的起点,就是我们民族的《圣经》。

这套书,我目前还只翻看了一点点,主要在《论语》和《孟子》部分。至于深涩的《易经》,真是太难懂了。也难怪,要是谁都能一看懂,也不会有那么多穷其一生去研究它了。我写这个关于《四书五经》的题目,主要是要引出对《易经》的长篇大论。先摩拳擦掌,热热身吧。

如果说那些生活在上古时代的先贤们生活的世界是灰色的,我们这个现代世界确实算所色彩斑斓。先人们所谓的“天圆地方”的世界现在正变成一个地球村,各种文化和思想在这里激荡。我们在精神和物质上,比起先人,不知有多少倍的飞跃。可是,这又是一个礼崩乐坏的时代,我们民族的很多光辉思想和传统美德都被像破抹布一样仍掉了。老子提倡的“鸡犬相闻,老死不相往来(这完全是褒义词哈,类似于我们所说的共产主义的境界)”的大同社会到现在也没实现,孔子提倡的“仁义”和“礼仪”更是被放到一边,中庸(儒家最高境界)之道也没有被贯彻实行,什么对天地君亲师统统被仍到了一边。

在全球一体化的背景下,中国人放弃了对传统文化的学习,甚至于对外语的重视程度都比自己的传统文化多。学习传统文化的人廖若星辰,我们正在亲手制造一个礼崩乐坏的时代,,这太危险了。忘记了过去,就意味着背叛和灭亡。 一个文化大革命,颠覆了我们民族很多的价值观念,一时间,老子、孔子这些至圣先贤们都成了民族的罪人,很多碑刻、文物都作为“罪证”被砸被毁了,比如说泰山上的很多记载孔子的碑刻都毁于文革一旦,有些都有上千年的历史。这种对文化的毁坏会延续到几代,比如说,父母一代人没有机会接受正规的、充足的文化教育,他们对传统文化观念的匮乏和漠视就会影响到我们。不能怪他们漠视,他们不了解,他们被剥夺了学习的机会。

也许是刚经历过文革的浩劫,马上就进入改革开放的时代,西方世界要400年经历的变迁我们用40年就完成了,跨度太快了,让我们措手不及。我们生活在变迁、躁动的时代,节奏之快、变化之快让人瞠目结舌。一时间,所有洋节、洋文、洋人,所有西方文化的东西都成立顶礼膜拜的对象,把自己民族的东西臵之脑后了。老实说,在继承和弘扬传统文化上,我们大陆做的甚至不如台湾和新加坡好。

我们的小孩子从刚会说话就开始学外语,会的古诗还没有英文单词多。我承认,这是全球一体化进程的需要,是人发展的需要,可是,皮之不存,毛之嫣附?什么时候都不要忘记,我们是黄皮肤黑眼睛的中国人,我们还有自己古老高深的东方智慧。常此以往,国将不国。

学习别人的东西固然没错,可是不能仍了传统,不能数典忘祖。说实话,日本人很不讨人喜欢,可小日本就很善于

模仿和学习,而且并没有因为外来文化的冲击而放弃了自己的大和文化。相反,他们一直在努力弘扬自己的文化。像茶道、剑道、空手道、相扑、和服和一些理解,他们都保留了下来。在全盘西化的日本,至尽和服仍然是被认为是最高贵最美丽的服饰。我对这方面了解不多,所以没法举什么例子。 西方人崇尚科学,有他们的一套东西,可是在海外,不也掀起了中国热吗?比如说美国西点军校把《孙子兵法》、《韩非子》列如必学教材。很多西方人醉心于中国文化,研究《易经》的权威专家里还有日本人。西方人已经意识到,不能用自己的原则去度量人类,而我们一些中国人却沾沾自喜的去学人家的老一套,对自己的文化漠视甚至是不停在践踏。真是让人发恨!从这个角度讲,很多流失海外的文物就让他们安静的呆在大英博物馆、法国卢浮宫里吧,因为在那里,它们可能被保管的更好,回到中国,再来一场浩劫,估计都毁了。我说的都是气话。不过能把自己的民族精粹像破抹布一样仍掉,中国人还有什么干不出来?全盘西化中国就完了。因为只有民族的,才是世界的。

老外来中国旅游,就是看有中国特色的东西,你以外他是看中国楼有多高,马路有多宽,经济发展有多么好吗? 有人说,中国这个高度智慧的民族之所以在近代没有科学成就,就是因为受儒家思想的影响太深,受易经思维的影响太深。在散布一种言论,暗示人们放弃对传统文化的学习。我承认儒家思想给我们这个民族的思维定式了,可是在现代,儒家思想包括诸子百家的东西还是能给我们的生活做行动指南,其中关于爱国、忠孝、仁义这些东西对我们仍有很大指导意义。学习古代文化,和学习现代科学知识并不矛盾,

而且前者对修身养性更有帮助,后者是用来吃饭的学问,前者是用来做人的学问。

有些中国人屏弃传统文化,我们也懒得和他们争论什么,因为中国道德文化里非常重要的一个精神就是有容乃大,提倡一种宽容精神。道理不是辩出来的,犯不着和别人争执不休。到什么时候,《论语》还是《论语》,《易经》还是《易经》,还是照样去有人研究。就像孔子在《论语》中对子贡说的:“天何言哉?四时行焉,百物生焉。天何言哉?”传达的思想和“桃李无言,下自成蹊”类似。

在看《论语》《孟子》的时候,我真体验到了读书的乐趣。这种乐趣和平时读书的不一样,我看市面那些包装精美的畅销书和小说之类的也是很有乐趣的,那是一种娱乐之趣。在看《论语》《易经》的时候,我觉得那种乐趣是来自于心灵,它是一剂心灵良药,是人生的咨询师,解答了我很多问题,给思想以很大的荡涤和震撼。陶渊明说:“好读书,不求甚解;每有会意,便欣然忘食。”如果你想的话,这个境界我们也可领略一二。

作为我个人来讲,《四书五经》的学习对我帮助还是很大的,传达的是一种人生定律,时刻找到你要的问题的答案,能让你终身受益。可我只是沧海一粟,只能代表我自己,不能指望别人和我有一样的爱好。见谁劝谁,那是法轮功才干的事儿。况且,自己的一屁股屎还没擦干净,没精力去教化别人;做普罗米修斯?为了把火种带给人间而自己却被上帝钉在峭壁上惩罚?对不起,我还没有那个情操。

朋友们在读书或做事的时候一定要根据自己的实际情况出发。别人的话不可信,包括名家。因为名家未必是名言,

最了解自己的还是自己。我认为《四书五经》有用,你可能已经看腻歪了,或是根本志不在此。仁者见仁,智者见智吧。大家的意见可以求同存异,但有一点要说明:不懂的东西最好不要乱放炮,否则更显示了无知。打个比方吧,谁要想否定《易经》,认为这东西不可信,最好能说出个一二三来,要在初步的了解和研究上才能有结论。毛主席说过:“不调查,没有发言权”。本人最讨厌人云亦云,或是什么都不懂根据个人的喜好乱说。就像是谁要否定我的博客文章,你最起码要先看一遍吧,我最伤心的就是轻易下结论的人,太不尊重人了。这样的事在工作上也有,比如有人来求职,连个机会都不会、简历都不看上一眼就直接被扫地出门了。有的时候领导也是没办法啊,任你有匡复宇宙之才,我们不需要人了,或者想要男的你恰恰是女的,进行面试翻看简历也只是哄你玩玩,还耽误大家的时间,还不如坦诚点好呢。

篇三:戏曲鉴赏课心得体会

篇一:戏曲鉴赏

浅谈

《四郎探母》

摘要:京剧《四郎

探母》是一出百演不衰的经典,是现代京剧发展的一个小符号。梨园有称“探不完的母,过

不完的关”指的是两出经典大戏,一出是伍子胥过昭关的《文昭关》,另一出便是《四郎探母》。

《四郎探母》中杨四郎身处异乡独活十五载,在战火重燃之际,发现来军将领是自己十五年

未见的家人,突出关卡只为见母亲一面,孝子之情感动天地,与母亲相见之后,又不忘铁镜

公主之情,毅然返还,实在重情重义。但有关杨四郎的忠义却在现代社会引起了广泛讨论,

本文将在对《四郎探母》这出戏进行赏析的同时,对杨四郎这一人物形象进行深入讨论,并

以现代视角分析“忠义”在当下的时代意义。

关键字:四郎探母

忠孝 道义

正文

京剧《四郎探母》,

这是说的杨家将的故事。在北宋时期,杨家为抵抗北方各少数民族的南侵全家共同抗击敌军。

杨家共生了六个儿子,两个女儿,后来又收了一个义子,分别排行为大郎,二郎,三郎,四

郎,五郎,六郎,七郎,八姐,九妹。他们个个都是英雄好汉,在民间广为传颂。在金沙滩

一战中,杨家将也在这场恶战中损失惨重,杨四郎的命运被彻底改写。大郎,二郎,三郎战

死,五郎出家,四郎被俘。作为俘虏的四郎改名换姓,被压到萧太后面前,萧太后见此人长

的相貌堂堂,又让他试了武功,十分满意,便把铁镜公主嫁给了他。弹指一挥间,十五年就

这样过去,杨四郎和铁镜公主相敬如宾,还有了大阿哥,虽说萧太后和公主对她很好,但思

乡之情却时刻煎熬着他。直到有一天,杨四郎听说宋王朝皇帝御驾亲征,率领杨家将向北方

开来,驻扎在雁门关内。杨四郎决心要去见母亲一面,无奈关卡重重会面遥遥无期。只得将

自己的真实身份告诉铁镜公主并求助于她,在铁镜公主的帮助下,杨四郎拿到萧太后的令牌,

悄悄潜到宋营,得以与母亲家人见面,十五年的相思衷肠一朝诉。但是杨四郎感恩铁镜公主

的贤德善良,与家人匆匆一聚之后,又返还回到铁镜公主身边。

《四郎探母》不管

是从艺术手法上,还是人物刻画方面都有极高的成就,尤其是舞台上唱腔优美,受到一代代

戏迷追捧。下面将从艺术手法,人物刻画,忠义解析等方面介绍这部京剧名作。

一、艺术手法

“金井锁梧桐,长

叹空随一阵风。”,杨延辉(即杨四郎)甫一上台,便不由人眼眶一热,失落番邦一十五年,

这是怎样的思乡之愁?

在艺术手法上,京

剧《四郎探母》抓住感情这一侧重面,以佘太君与杨四郎的骨肉亲情为主要刻画对象,以铁

镜公主与杨四郎的夫妻情分为次要方面,同时还掺杂了萧太后的与铁

镜公主的母女情,杨六郎与杨四郎的兄弟情,将众多亲情汇集在这一部戏中,情深意切,让

人动容。在这样浓厚的亲情中,家国天下,战争胜败已经被人搁置次要,取而代之的是人物

流露出的最真挚的感情。十五年未见的家人故土,失散的母亲发妻,杨四郎的抉择是痛苦的。

两国交战,作为宋国曾经的一名骁勇善战的杨家将,杨四郎抛却不下的不是国家大义,而是

生育自己的母亲,而现在,身处曾经的敌国阵营,杨四郎已然无法抛下有情有义的铁镜公主

和亲生骨肉。这样的抉择时痛苦的,但杨四郎心中却已经有了选择。两难的选择,拼死见母

亲的孝,返回妻儿身边的义,浓厚的亲情彰显无余,人性之美也被人广为传颂。在京剧中,

《四郎探母》对杨四郎的结局做了最人性化的更改,杨四郎探母归来之后,萧太后大怒,欲

处死杨四郎,但铁镜公主却用孩子亲情来打动母亲,为杨四郎求情。萧太后左右为难之际,

天平最终是倾向了女儿孙子,赦免杨四郎。亲情在此处又一次彰显了他的力量,战争无情,

亲情无价,这是人性伟大之处,也是京剧唱本作者改编的高明之处。

作品聪明的避战争

之重,举人情之轻,将战争这一沉重的话题牵引到母子情、夫妇情、兄弟情等诸多感情之中,

从亲情出发,又回到亲情之中。一方面着重刻画杨四郎重情重义的动人,忠义难两全的遗憾,

一方面暗暗指责战争的残酷无情,阻断了亲情,隔绝了骨肉,造成多少人的痛苦与磨难。

二、人物形象

完整叙述杨四郎阵

前探母故事并人性改编的同时,《四郎探母》中对人物的刻画也十分鲜活生动。剧中的萧太后

是一个看似不重要,但却在关键时刻起着改变剧情走向作用的角色。萧太后留下杨四郎,并

将铁镜公主嫁给他,让他开始了长达十五年的异乡生活,有人说萧太后独断,但我认为,她

实则也是一个可怜人,战火让她丧夫,不得不承担起责任。她的内心纠结和挣扎,却无从表

达。十五年过后,战火逼近,她的女婿摇身一变成为敌营帅将之子,家国大义迫使她处死敌

军“杨四郎”。但,在这个老妇心中,亲情还是大过一切,为了不使女儿失去丈夫,孙子失去

父亲,矛盾冲突已经尖锐到极致,思量中,萧太后的人性战胜了仇恨,最终做出了皆大欢喜

的决策。赦免了女婿,使女儿一家得以团聚。也正是《四郎探母》在这个进退维谷的抉择中,

让萧太后做出了大家喜闻乐见的团圆选择,使人物的形象因此活了起来,变得可亲可敬。

战争的残酷造成了

人与人之间互相的伤害和仇恨,但也是战争中的亲情,彰显了人性的伟大。在这出戏中的杨

四郎,战争改变了他的命运,本应奉孝母膝前,妻儿绕身边的他,却成为战争的俘虏,去了

不愿去的敌营,娶了从未见面的铁镜公主。尽管如此,十五年的异乡生活也未曾泯灭他他的

亲情。

杨四郎这一人物形象在这出戏中得以进行较好的塑造,忠义两不放的坚定,是对他道德上的

肯定。在戏剧中,我们不仅能够见到完美的英雄人物,也能见到如杨四郎这样稍显遗憾的忠

义人物。杨四郎是具有争议性的,但就是这样的争议性告诉我们,艺术作品不仅仅是用来歌

颂英雄或者揭露罪恶,有时也用来描写杨四郎这样的“普通人”。在《四郎探母》中,杨四郎

探视母亲之后,最终还是回到铁镜公主身边,虽不是无情无义,但始终大节有亏,因为他抛

弃了生养的母亲和培养的宋国。在这样错综复杂的情感世界里,杨四郎的选择关系到了两个

家庭,甚至能上升至两个国家,这是一个带有悲剧色彩的选择,因为无论他做出什么样的决

定,都意味着背叛。杨四郎选择了十五年朝夕相处、帮他助他的铁镜公主,他虽算不上“忠

臣孝子”,但还是有上了“仁义”的美名,所以在《四郎探母》问世至今,才再三被编排登台,

为众人接受、喜爱,大抵也是因为他对“仁义”的坚守,体现了人性的价值。

三、忠义两难全

京剧《四郎探母》

在近代命运坎坷,是一出备受争议的剧目。因为杨家将都是可歌可泣的民族英雄,而杨四郎

的做法等于投敌叛国,弃母不顾,忠孝上颇受诟病,并如英雄般那样完美。

但是,客观来看,

我们普遍认为杨四郎的行为仍然符合中华民族历史进程中普通老百姓所认可的基本伦理道德

框架,《四郎探母》的故事之所以成立以及感人,一个非常重要和关键的原因,是大宋的杨四

郎与番邦的铁镜公主相互之间通过十五年的婚姻建立起来的跨越文化习俗的信任。双方都存

在于对于对方遵守承诺的期待,以及能够遵守承诺着中国基本道德素质的信任。因此在这里

真正起作用的,主要是对于人格戒律的以来,就是通常所说的“义”。所以在这样的道德体系

框架中评价杨四郎,就不能简单的看他是否投降了番邦,而更重要看他既然因其不得已而成

为了番邦驸马和大将,那么他面对这个新的身份应该有怎样的操守?就像身在曹营中的关云

长可以心在汉,杨四郎可以思母探母,公主也可以为他盗取令牌,但是公主对他的承诺他和

公主的承诺必须相互遵守。因此才会有“哭堂”一场的感情高潮,经历“双龙会”这场昏天

黑地的国家惨剧,流落番邦十五年的杨四郎好不容易与老母发妻兄弟相见,转瞬就要再度分

离,生死离别之际的骨肉亲情,一时间迸发出来。佘太君和杨四郎之间的情感冲突时入戏尖

锐而令人心酸。佘太君挽留儿子之时,杨四郎的回答是“哎呀母亲呐!儿岂不知天地为大,

忠孝当先,儿若不回去,可怜你那番邦媳妇、孙儿,俱要受那一刀之苦......”在这里,杨

四郎说的是媳妇、孩子的性命攸关,背后的支撑则是他的诺言,当杨四郎忠义不能两全时,

义成为了更为有限的选择。

义,本指公正、合理

而应当做的。“君子喻于义,小人喻于利”。孝,主要指敬奉父母、善

事父母。在伦理观念中,“义与非义”“孝与非孝”的矛盾冲突比较好分辨,好取舍。但是当

“孝”与“义”之间发生矛盾时,怎样取舍,怎样抉择,就难得多。

杨四郎将义成为更

优先的选择,于他来说可能是虽然无奈,但也无过失的选择。但在京剧其他曲目里,也有一

些相反的例子,比如《四进士》里的故事,在第三讲中说过:有四个新科进士毛,顾,田,

刘在双塔寺前盟誓,约定要为官清正,这是“义”。可是,田伦却把对母亲的“孝”字摆在了

最前面,违心的写信贿络顾,犯下大错。为官者,百姓为先,个人为后,肩负的使命,内心

的操守,就是官家的“义”。但是,有时候家人的影响,父母施压,妻子教唆,亲情孝道的暗

中影响,也是有的。若是取舍不当,忠义抉择盲目,便将一失足成千古恨。

忠义二字说也简单,

做到却难,我认为人不论穷富,都应该有一颗正义之心。“君子爱财,取之有道”。富了,“达

则兼济天下”,穷了,“穷则独善其身”,无论如何,不能做违背良心的事。杨四郎选了铁镜公

主,是为义理,为十五年相敬如宾,为儿子周全,虽然抛弃了忠孝,但却坚守了对公主的承

诺。内心有了一份操守,做事就要讲一个原则。

评价历史人物,关

键不在于是将他回放到他所处的历史背景下,还是用所谓“今天的历史眼光”加以评价,而

是在于无论将他放到原初的历史环境里,还是放在变化了的历史背景下,他的行为举止都必

须经得起普世道德的苛求;因此,真正重要的是,给予一种行为以正面的或负面评价的那个

道德的或者政治的标准,是应该经得起历史的检验的。

京剧《四郎探母》

中各派唱腔经过千锤百炼,的确都是精品。无论是老生,青衣还是老旦,小生,俱都是声情

并茂,别有韵味。特别是杨四郎和铁镜公主的对唱《坐宫》一场,则是精品中的精品,传唱

广泛,久唱不衰。同时,《四郎探母》标举了人性之美,写出了人性的胜利,作品通过艺术的

手法以人性之美来谴责战争的罪恶,突出并刻画了杨四郎、萧太后等人物在人性价值上的取

向。让我们从人性的角度了解了博大精深的京剧艺术,对人性美的歌颂将是艺术永恒不变的

主题。

篇二:戏曲鉴赏课后总结

戏曲

鉴赏课后总结

戏曲,中国的国粹,

应该说我小时候对戏曲是很抵触的。但长大后,发现作为一个中国人连自己的个性都摈弃似

乎很悲催,我极力的反对全盘西化,但对于戏曲,平时在现代音乐和戏曲之间做选择,我往

往还是倾向于现代流行音乐。我认为这是从小到大,接触戏曲的机会是少之甚少,可谓是极

少导致的。如果在小学开设戏曲的选修课,是不是结果就会不一样了。我很希望国家、学校

能多多的重视这方面的熏陶。至少要让国人明白我们有自己的音乐,自己的民族特色,我觉

得我们完全不应该去排斥、厌恶她。应该在心里留一块地方去接纳她,增强民族文化的认同

感。

通过这个学期的戏

曲鉴赏课的学习,我倒是学会了几首自己蛮喜欢的戏曲唱段,例如:《卖水》(之前我从来(来自:WWw.xlTkwj.com 小龙文 档网:忠孝仁义心得体会)都

没有听到过,而且我觉得像这种西皮流水形式的京剧,似乎更让我们能接受,唱着唱着也觉

得很有意思,越唱越喜欢。)《凤还巢》“母亲不可心太偏”(其中的尖音字也挺有意思的,另

外特别是湖广音、中州韵的念白我甚是喜欢,我觉得特别有韵味。如果是普通话的,就没有

那种感觉了,就不是那个调调了。)《沙家浜》的那个“今日同饮庆功酒”(感觉十分的熟悉,

想必是小时候听过只是一直不知道曲名罢了。)另外我还想说,京剧版的《苏三起解》比越剧

版的好听得不知多少倍,越剧版的怎么听都觉得是怪腔怪调,难听死了,这就是先入为主的

思想在作怪。

以前我就蛮喜欢一

首现代京戏《说唱脸谱》,其中的“蓝脸的窦尔敦 盗御马 ,红脸的关公 战长沙 ,黄脸的典

韦 白脸的曹操 ,

黑脸的张飞 叫喳喳??紫色的天王 托宝塔 ,绿色的魔鬼 斗夜叉 ,金色的猴王 银色的妖怪 ,

灰色的精灵 笑哈哈??”我一直以为真的有这么一段京剧,后来才知道这些歌词只是传统老唱

段的曲名集合来的。还有一个我相当喜欢的京剧唱段,赵群版的《红娘·佳期》红娘唱段,

低沉婉转的反四平调,尤其是前面那一句“看他二人,**将门关闭,已称心愿,老夫人啊老

夫人!你是枉费了心机哟!”声音特别的空灵,我是没想到京剧也能唱的这么美,别有一番缠

绵悱恻的入骨情柔。还有湖南的花鼓戏《补锅》我也很喜欢,特别是“刘大娘,我笑呵呵,

笑呵呵”的唱段,真是太有喜感了。今年过年我准备回家给爷爷奶奶唱上几段拿手的,逗他

们开开心。

我以前可以说完全

没有去留意戏曲这方面的学习,甚至认为她是可有可无的,毫无兴趣可言。可现在我发现其

中的乐趣韵味和她承载的民族文化,是任何事物都无法代替的。我希望像这种了解感受戏曲

文化魅力的机会应该多一点,特别在小学、初中、高中。可以说,我中小学生时代的音乐体

育课往往都会被其它的(语数英)文化课剥夺。似乎音乐对孩子一点都不重要,只是一味的

强调文化课的成绩,可以说是很变态的。但我比较庆幸的是,我母亲是一个特别爱音乐的人,

所以从小我就耳濡目染的,因此对音乐充满了浓厚的兴趣,可以说我听音乐那叫相当的杂,

不限国内国外,不限曲种、风格、形式。只要是我觉得好听,我就会听。对于戏曲,这种中

国特有的演唱方式,今年才算是正正的涉足。有时可能比起戏曲所唱的,我对戏曲演唱者的

服饰、发饰、装扮更感兴趣,实在是太

精美了,美不胜收。可能是学美术专业的缘故吧!

再讲个题外话,我

特别支持汉服的复兴,怎么日本和韩国他们逢年过节的都有和服和韩服穿,美死了,我们中

国人真的只能是羡慕嫉妒恨啊!我觉得传统服饰、传统戏曲、传统文化都非常的吸引人。我

期待着国家能大力的倡导、重视和鼓励汉服的复兴,并付诸实践。这种复兴不可能是一成不

变的,照搬照抄,必然要有所继承有所发展。

我永远都认为传统

的民族的才是最美的。

篇三:戏剧鉴赏课心得

在戏

剧舞台寻找青春

——戏剧鉴赏课心

无法否认,戏剧鉴

赏是一门极具艺术的课程。是它,让喜欢文学的我真正领会到浩浩中国五千年的文化底蕴。

它的魅力在于那生动淋漓,在于那雅俗共赏,更在于它对真善美的永恒追求。

能选择这门课程可

以说是一个漫长的“奋斗”。大一开始,对于文学的挚爱,使学理科的我义不容辞的选择这门

课程,想要在这样一个文学的殿堂里找到自己的信仰。可是,总是那么遗憾,每次的期盼最

后都落空。终于在大三选上了这门课程。每次,看着和蔼的老师在讲台上激情澎湃的讲戏剧,

讲他的看法,他的见解,讲他对戏剧的热爱,总是莫名的感动,年近古稀的老师,为了他对

戏剧的追求,年迈却还是坚持自己不变的信仰。

都说,人生就像一

场独一无二的戏剧,从出生到生命殁乎,就像在舞台上的倾情独舞一样,扮演不同年龄段和

不同时期的角色。故,人生就如同一场戏,演好了换取的是喝彩、掌声以及声名显赫,演不

好,则观众稀少,场面冷落。我们生活在这样一个无形的舞台中,该如何给自己定位,如何

找到自己的方向,这个问题很值得思考。就如同表演一般,演员的戏份很多时候在于你的争

取,争取了,或许就此刻辉煌。舞台上的主角配角何尝不是我们的真实写照呢?记得老师说

过的一句话:人生如戏,戏如人生,大概就如此。

戏剧鉴赏课,实话

说,刚刚开始听时并不觉得是有多精彩。可是,慢慢的,我发现,戏剧是用来品的,或许它

没有像电影那般跌宕起伏,没有像偶像剧那般唯美梦幻。但,我确定的是,它不像电影那样

商业化,更不像偶像剧那样仿佛水面上的泡沫那般不堪一击。戏剧是通过演员表演故事来反

应社会生活的一种综合艺术,它融合了文学,音乐,舞蹈等等多种的形式。它生动形象,避

实就虚,很好的将人生搬到了舞台上,让人若有所思。

上了一个学期的戏

剧鉴赏课,不管是听邱老师满怀热情的解说他对戏剧独到的见解,还是观看《雷雨》、《左岸》、

《立秋》等戏剧名作,每

节课总是那么的充实,那么的有收获。不可否认,邱老师介绍的这三部戏剧可以说是文学的

经典。给我感触最深的莫过于《立秋》,它折射出了中国当代最经典最值得传承的“企业经营”

之道——勤奋、敬业、谨慎、诚信!丰德票号祖祖辈辈传承的祖训:天地生人,有一人应有

一人之业;人生在世,生一日当尽一日之勤。晋商的经营之道,让我叹为观止。故事以两条

线交叉并进展开,一条是发展事业与家族该如何应对时代的变革;另一条是几代人不同的生

活与命运之间错综复杂的感情。豪门恩怨,爱恨情仇,彷徨徘徊,锐意革新,生死关头,何

去何从!晋商票号跌宕惊魂!看完《立秋》后,竟情不自禁的鼓起掌来,或许这就是老师说

的对戏剧的感触吧!只有真正用心去体会戏剧,才能跟随故事走到最后。

不可否认,戏剧鉴

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